基督无罪的人性
附录B
一、道成肉身的奥秘
上帝儿子的人性对我们意味着一切，金链一般，将我们的心灵与基督连在一起，又因着基督归向上帝。这是
我们应当学习的。基督曾是一个真正的人，他成为人，为他的人性提出了证据。然而他是肉身的上帝。
拯救人类的唯一可行方案，就是天上的君尊上帝的儿子道成肉身，谦卑虚己，被钉十架。救赎计划被制定后
，撒旦所说，高高在上的上帝决不会关心低下卑微的人类，这个提法就没有立足之地了。---时兆1890年1月20日
每当默想基督道成肉身，在人性中时，面对这个无法解释的奥秘，我们应当叹为观止，因为人的智慧不能理
解。我们对此越加深思，它就越加迷人。基督的神性与伯利恒马槽中无助的婴孩，其间的反差是何等的大啊！我们怎能跨
越全能的上帝与无助的婴孩的距离呢？然而宇宙的创造主，充满上帝本性一切的丰盛，却以马槽中无助的婴孩显现。远高
于任何天使，与父同享尊严与荣耀。却披上了人性！神性与人性奥秘地结合在一起，人与上帝成为一。正是在这个结合中
，我们找到了堕落人类的唯一希望。仰望在人性中的基督时，我们正在仰望上帝，他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体
的真像。----时兆1896年7月30日
当做工之人学习基督的生平，默想他使命的特征。每一次崭新的查考都会获得更深入，更有意义的发现。这
个题目是取之不竭，用之不尽的矿藏。学习基督道成肉身，赎罪的牺牲，中保代求的工作，会使殷勤学生的心思饱尝甘美
，历久不衰。----传道良助251页
上帝以如此的方式，在肉身中显现，这的确是一个迷，若没有圣灵的帮助，我们就别指望明白这个题旨。人
应当学习、也是最谦卑的功课就是：人的智慧什么都不是，以不加援助的自己的努力试图寻求上帝，是多么的愚昧。——
1906年4月5日，评论与通讯
是不是马利亚的儿子的人性变成上帝儿子的神性？不是，两种属性奥秘地融合在一个人身上-----耶稣基督
这个人身上。在他里面，居住着上帝本性的一切丰盛......
这是一个极大的奥秘，这奥秘在被赎之人变化升天之前，其长阔高深永不能被充分完全地理解。那时，上帝
赐给人的这个礼物的能力伟大和充足的功效，就被理解了。但仇敌决意将这个礼物弄成人困惑、不知所云，以至对我们没
有功效了。——安息日会圣经注释卷五，1113页
我们不能解释救赎计划的伟大奥秘，耶稣将人性，披在自己身上，这样才可俯就人类，但是我们不能解释神
性是怎样被人性遮盖的。天使不知如何向堕落的人类表同情，但基督来到世上，为我们一切的试探受苦，背负我们的痛苦
。——1889年10月1日评论与通讯
二、人与神的奥秘联合
基督放下他君王的冠冕和衣袍，用人性遮盖了神性。人类才得以从贬黜的状况被提拔放置到尊贵有利的地位
。基督并没有带着天庭的荣耀来到这个世界，有罪的人类承受不了那光辉，他用人的身体遮住了他的神性，但他并没有放
弃他的神性。作为神人联合的救主，他担起堕落人类的首领，同尝人类从幼年到成年的经验。人类因此可以成为神性的参
与者，基督来到世上，度了一个完全顺服的人生。----评论与通讯1905年6月15日
在基督里，神性与人性是联合在一起的。神性并没有降低到人性的水准，神性仍不失其尊，但人性藉着与神
性联合，在旷野抵挡了由试探而来的最猛烈的考验。基督长时间禁食，十分饥饿时，这世界的王来到他面前，建议他吩咐
石头变为食物。
但是上帝为人设立的救恩计划，命定基督应当知道饥饿，贫穷、以及人类经验的每一阶段。——评论与通讯
1890年2月18日
我们越思考基督来到世上，成为一个婴孩，这事就对我们越显奇妙。伯利恒马槽的无助婴孩怎样依然是上帝
的圣子呢？尽管我们不能理解，但我们可以相信创造世界的那位因我们的缘故，成了一个无助的婴孩。尽管比任何天使都
远为尊贵，尽管与父同坐天庭宝座，同等伟大，他却与我们同为一。在他里面、上帝与人成为一。
正是在这个事实上，我们找到了堕落人类的唯一希望仰望带有肉身的基督，我们就是仰望上帝在肉身的显现
，在基督里面有神圣荣耀的光辉，是父上帝是真像。——对青年的指导? 1895年11月21日
没有人，当看到童年耶稣的孩童表情，闪烁着生机与活力时，会说基督与其他的孩子一模一样。他是肉身的
上帝，当同伴鼓动他去做一件错行时，神性透过人性闪耀出来，他当机立段地拒绝。在瞬间、他就分辨出正确与错误，在
上帝诫命的光中看待罪的本质，将律法高举，反射出光芒照出错谬。——对青年的指导1898年9月8日
作为人类家族的一员，他是必死的，但作为上帝他是流向世界的生命的源泉。他本可能，在他的神人里，一
直抵挡死亡的侵袭，拒绝进入死亡的权下，但他甘心情愿地将他的生命舍去，这样做，是为了赐生命、将不朽坏的生命显
明出来......这是何等的虚己降卑啊！
天使都为之倾服！大哉！言语永不能述说完备，心思也不能穷尽，永在的道同意成为肉身！上帝成为人！
——评论与通讯1887年7月5日
使徒将我们的目光从自己身上转到我们救恩的创始者，在我们面前展示了基督的两种属性，神和人......他
自愿地取了人性，这是他自己的作为，自己的选择，用人性披在了神性上。他全然是上帝，但他并没有以上帝显现。他遮
盖了使宇宙众生倾羡、听从他发号施令的神威。在地上时，他仍是上帝，但他卸去上帝的外在尊荣，代之取了人的形象与
形式，作为一个人在世上生活，为我们的缘故，他成为贫穷，使我们因他的贫穷成为富足。
他放下荣耀与王权，他是上帝，但他一度曾放下上帝可见的荣耀.....他担当了全世界的罪恶，忍受了象大
山一样压在他神圣心灵上的刑罚，他将命倾倒献为牺牲，使人可以不至永远灭亡。他死，并不是被强迫，而是他自己自愿
的意志。——评论与通讯1887年7月5日
难道是马利亚儿子的人性被变成上帝儿子的神性吗？不！神人二性奥秘地融合在一个人身上-----那人基督
耶稣，上帝本性的一切丰富都在他里面居住，当基督被钉时，是他的人性死了，神性丝毫没有消亡，这本是不可能的。
——安息日会圣经注释卷五1113页。
三、基督取了无罪的人性
基督来到世上，取了人性作为人的代表，揭开撒旦的诡辩、证实人作为上帝所造的，与圣父、圣子联合，可
以遵守每一项神圣的律例。”—— 时兆1898年6月9日
基督成为第二个亚当，纯洁圣善，与上帝相连，为上帝所爱，他从亚当开始的地方开始，甘愿走上亚当失败
的阵地，光复亚当所失去的一切。——给青年的指导1898年6月2日
时候满足，基督以人的形象显现，他取了人性，但丝毫没有人的罪，以此站在了人类首领的位置上。有声音
从天上发出：“主说，救赎主来到锡安，到雅各家转离罪恶的人那里。”——时兆1901年5月29日
当基督在十字架上垂下头，死了时，他摧毁了撒但国度的支柱，与黑暗的国度同死了。撒但在伊甸园所战胜
的人性，基督在同一人性下，彻底攻败了撒旦。大仇敌被基督在人性里战胜了——给青年的指导1901年4月25日
披上堕落状态的人性，基督却丝毫没有沾染它的罪。他受困与环绕人类的软弱，这要应验先知以赛亚所说的
，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。他体恤我们的软弱，在每一点上受试探，与我们一样，然而他“不知道罪”。
无瑕疵，无玷污的羔羊。倘若撒旦在哪怕最细微的一点试探基督犯了罪，他就伤了救主的头，而事实上，他只是伤了基督
的脚跟。倘若基督的头被伤，人类的希望也就灭绝了，神圣的怒气必临到基督，正象临到亚当身上一样......我们千万不
要误表基督人性的完美无罪无缺。—— 安息日会圣经注释卷五，1131页
当你论述基督的人性如何时，要小心谨慎，极为小心谨慎，千万不要在人前将基督误表为也有向罪的倾向，
他是第二个亚当。第一个亚当被造为纯洁无罪的生灵，没有一点罪污；他有上帝的形象。亚当有可能跌倒，他也因违命的
确堕落了。因亚当的罪，他的子孙生来都有犯罪的倾向。但耶稣基督是上帝的独生爱子。他取了人性，像我们一样凡事受
试探。他有可能犯罪，有可能堕落，但没有任一时刻在他里面有邪恶的倾向。他在旷野受试探，正象亚当在伊甸园受试探
一样。——同上，1128页
人类从起初的纯洁与正直的状态堕落，离开伊甸园在外流亡四千年后，上帝的儿子虚己，取了人性。那时罪
恶已一代一代地在人类身上烙下了悲惨的印记，体力、智力和道德力的退化下降重重地压在人类家庭上。当亚当在伊甸园
被试探攻击时， 他还没有一点罪的败坏痕迹......基督，再旷野受试探时，站在亚当的位置上，忍受战胜亚当的考验。
——评论与通讯1874年7月28日
一定要避开任何使人趋向误解基督人性的问题。虚妄的概念伏在真理的近处。关于基督的人性，你应当不余
遗力地警戒自己的每一个断言，以免你的话被用来被表述超过本想表达的意思，这样你就失去或模糊了基督的结合神性之
人性的清晰概念。他的出生是一个上帝的奥秘，......
永远不要，以任何表述，在人们心田上留下哪怕最小的印象，说有一丝败坏或败坏的倾向在基督身上，或说
他以任何形式屈从了败坏。
他在每一点上受试探，像人受试探一样，然而他被称为“那圣者”。基督在每一点上像我们一样受试探，却
没有犯罪，这对有限之人是一个未解之谜。基督道成肉身曾经是，而且将永远是一个奥秘。显明的事情属于我们和我们的
子孙，但每个人却要被警告，不要采取把基督完全等同于我们的立场观点，好象与我们一样似的，因为绝不是那样。——
圣经注释卷五，1128-1129页
在基督的人里，何等巨大的反差相遇，又被显明出来啊！全能的上帝，又是无助的婴孩，在一个他所创造的
世界里，却经常饥饿，疲乏，没有枕头的地方！人的儿子，却比众天使远为尊贵！本与父同等，却用人性将神性遮盖，站
在堕落人类的首领位置，使人有可能被放在有利的地位！
拥有无尽的财富，却度了贫穷人的一生！在尊严和权能与父为一的一位，然而在他的人性上， 与我们一样
，在每一点上受试探！在十字架上临死前的痛苦中，却作为一位征服者，回答了忏悔罪人的请求，进入自己的国度时，纪
念他。——时兆1905年4月26日
四、承担了由人性而来的责任
基督道成肉身，成为血肉之躯的道理是一个奥秘，“永古隐藏不言的奥秘。”是又广大又深奥的敬虔之奥秘
。基督不是所谓地取了人性，他实实在在的取了人性，他事实上地拥有了人性。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了
血肉之体。他是马利亚的儿子，根据人的家谱，他是大卫的子孙。——评论与通讯1906年4月5日
他成为人的样子来到这个世界，作为人，生活在人群中。他承担了人的责任义务，以此被证明，被考验。在
他的人性中，他是神性的参与者，与上帝的性情有份。因他道成肉身，上帝儿子的尊称又获得了崭新的意义。——时兆
1905年8月2日
但我们的救主取了人性以及人性上所有的责任，他取了人性，就有屈从试探的可能，没有一样我们所经受的
他没有忍受。——历代愿望117页
当基督来到世上救拔人时，他担当了人类的罪孽和软弱。为了人类，堕落人类的软弱压在他身上，他来抵挡
撒旦攻击人类的每一点上的试探。——评论与通讯1874年7月28日
耶稣在凡事上都与他的弟兄相同，他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲倦，靠食物来维持生命，
靠睡眠来恢复精力。他与人类共甘苦，同是他是纯洁无疵的上帝的儿子，是肉身的上帝，他的品格必须成为我们的品格。
——历代愿望311页
基督的人性与我们的相似，他感受到的痛苦更为剧烈，因为他属灵的性情是远离一切罪的玷污的，所以他希
望痛苦被挪开的愿望要比任何人能经验的更为强烈。......
上帝的儿子忍受了上帝对罪而发的愤怒，这世界所积累的一切罪都堆在背负罪债者，无罪的一位身上，他是
唯一能为罪代求者，因他自己是顺从的，他与上帝为一，没有一点败坏。——时兆1897年12月9日
既与我们同为一体，基督必须背负我们罪过与祸患的重担。无罪的主必须受罪的羞辱；喜爱和平的主必须与
争斗相处；真理要同虚伪为伍；纯洁须与邪恶共居。罪恶、是非及其所导致的污秽情欲，都使基督的灵受到剧烈的痛苦。
——历代愿望111页
全世界的罪担正压在基督的心灵上，他的面容显出无法形容的悲愁，其痛苦之深，是堕落的人类从来没有品
尝的。他感受到泛滥全地的灾难象排山倒海的潮流一般，他也意识到控制全地的放纵的食欲和不圣洁的情欲的力量有多大
。—— 评论与通讯1874年8月4日
基督救赎大工上，执行了全备的公义。上帝无暇疵的儿子站在罪人的位置上，受了刑罚，罪人得到赦免，只
要他接受并持住基督作他的个人救主。尽管是一个罪人，却被视为洁净的。基督成全了公义所要求的每一条款。——给青
年的指导1901年4月25日
虽无罪，他却受了罪的刑罚，虽无辜，他却献上自己作违法者的替身。每一个罪的重量都压在世界救主的神
圣心灵上。——时兆1892年12月5日
他以自己无罪的本性承受了我们有罪的本性，就知道怎样搭救被试探的人。——医药布道181页
五、在每一点上受试探
只有基督曾经受过人类所受的一切忧患和试探。除他以外，凡妇人所生的，没有一个曾经受过这样险恶的试
探；没有一个担负过世界这样沉重的罪恶与痛苦的担子；也从没有人具有像他那样宽大仁慈的同情心。他既在人的一切经
验上有分，就不仅能体恤每一负重担受试炼而奋斗不已的人，而且也能与他们同受苦难。——教育论78页
上帝在人形的基督里，忍受了困扰人的每一试探，为我们的缘故，他品尝了悲愁人性的痛苦与磨难。——守
望者1907年12月10日
他“像我们一样，在每一点受试探。”撒旦在他所行的每一步上攻击他，用最猛烈的试探投掷他、然而他
“并没有犯罪，口里也没有诡诈。”他所受的痛苦的程度与他的完美圣洁成比例。但黑暗之君在他里面毫无所有，一无所
获，甚至造一个回应试探的念头或感觉也没有。——证言卷5，422页
甚愿我们能明白“基督因被试探而受苦”这句话的意义。他既然不沾染任何罪的玷污，他神圣属性的圣善感
官与罪恶接触时，对他来说，有说不出来的痛苦。然而他取了人性，与叛逆的首领面对面短兵相见，独自抵挡上帝宝座的
仇敌。即使在一个念头上，基督也没有屈从试探的权势。撒旦发现在人的心中他可以在某些方面立足，也就是因为这些罪
恶的欲望，他可以施展试探的权势。但基督声称“这世界的王将到，他在我里面一无所有。”试探的怒潮猛烈地攻击他，
却不能使他偏离与上帝的联合。评论与通讯1887年11月8日
我察觉，有一种危险侵入无限上帝儿子的人性这个题目。他的确虚己取了人的样式，以便理解困惑人的所有
各种试探的力量......，没有一次回应千变万化的试探，也没有一次，基督站在撒旦的立场，让他占任何优势。撒旦从基
督身上没有占到任何便宜用来推行他的方案。——安息日会圣经注释卷5，1129页
许多人说，基督是不可能被试探所胜的。果真如此，他就不能处在亚当的地位，也不能得到亚当所未曾得到
的胜利了。如果我们的斗争在任何方面比基督的斗争更为艰难，那他就不能援救我们了。其实，我们的救主取了人性，以
及人性一切的责任。他取了人的本质，并有屈服于试探的可能。我们所经受的考验，没有一样是他所没有经受过的。
—历代愿望117页
六、背负本属于世界的罪
基督背负全世界的罪债。唯有从上帝儿子道成肉身、受死上，才能找到我们真正有价值的宗教经验。他能够
受苦，是因被神性支持。他能忍耐，是因为他毫无罪恶，也没有背叛。——给青年的指导1898年8月4日
基督取了人性，背负了人类家庭的软弱与退化。——评论与通讯1874年7月28日
撒但在天上时，因基督在上帝天庭的地位而恨他；及至自己的位分被废黜，就更恨他了。撒但所恨的是为救
赎犯罪人类而献身的主；而上帝竟让他的爱子到这个被撒但窃为己有、自立为王的世上来，作个弱小的婴孩，与世人同有
肉体的软弱。上帝让他冒失败和永远丧亡的风险，经历人间每一个孩童所必须经历的战斗，并与我们一样应付人生的艰险
。——历代愿望49页
人与上帝的不可思议的奇妙合一！他本可以从他的神性中发出生命和不衰残的活力去帮助他的人性去抵挡疾
病的侵袭，但是他虚己谦卑，取了人性......上帝成为人。——评论与通讯1900年9月4日
基督要以我们的人性来挽回亚当的失败。在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上；他还
是个健全无缺、身心元气十足的壮士；而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野
与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力、智能和品格已经受过四千年的退化；而基督承受了堕落人类一切
的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。———历代愿望117页
穿上人性的衣裳，上帝的儿子屈身降卑到他要拯救之人类的状况，在他里面没有诡诈和罪孽。他自始至终保
持纯洁、毫无玷污。然而他将我们的有罪属性披上，用人性遮盖神性，他才可以与堕落的人类相伴，他要为人类夺回亚当
因不顺从而使自己和人类失去的一切。用自己的品格向世界彰显了上帝的品格。——评论与通讯1896年12月15日
他为了我们，脱下王袍、离开天上的宝座、下来谦卑地遮住他的神性，成为与我们一样，只是没有罪，我们
都应去效法他的人性与品格，以便获得永恒生命的宝贵礼物。——给青年的指导1886年10月20日
他以没有一丝罪的状态出生，但是以人类家庭一员的样子来到世上。——1898年信件97
“无罪、毫无玷污，他却生活在无知、粗鲁、没有礼貌的人中。”——历代愿望90页
没有一丝罪的痕迹和玷污，基督背负我们堕落状态的本性。此种降卑远超过有限之人的理解程度！上帝在肉
身显现，虚己降卑。这是一个多么值得深思默想的主题啊！无限的深广啊，他本是宇宙的至尊，却如此屈身降卑，然而并
不失一丝一毫的尊严和荣耀！他降卑成人中的贫穷之人，最卑微之人。——时兆1898年6月9日
尽管有罪恶世界的罪愆都压在基督身上，尽管他屈身俯就人类，取了我们堕落的人性，天上的声音依然宣称
他为永生上帝的儿子。——历代愿望112页 （请注意，预言之灵所强调的都是：基督的无罪人性和神性，与此相对的是我
们的有罪本性，但基督背负了我们人的有罪堕落的人性，正像他背负了我们的罪一样，此处决没有所谓基督本来就有有罪
的人性或基督因降生就有了有罪的人性的可趁之机——译者）
虽然基督的品格没有一丝玷污，然而他屈尊把我们的堕落人性与他的神性连接起来，藉着取得人性，他抬举
了人类。既然有了人的样子，他显明人类藉着他所赐下的恩典，藉着与上帝的性情有份，有何等的事情要成就！——关于
《评论与通讯》办公室，以及博特克勒工作的特殊指导。1896年5月26日，13页
他（保罗）先将我们的心思引向基督在天庭的尊位，父怀里的独生爱子；却显现为，放下他的荣耀，自愿屈
身到人性的最卑微的状态，担起奴仆的责任，存心顺服以至于死，且受了耻辱，最羞愧、最痛苦、最令人难当，遭人厌恶
鄙视的死------死在十字架上。——证言卷四，458页
众天使都俯伏在耶稣面前。他们提出献上自己的生命，耶稣向他们说明：他将要借他的死拯救多人，但一个
天使的生命却不足以偿还罪债，唯有他的生命才能作为人类的赎价而得蒙他父的悦纳。耶稣也告诉他们：他们也有自己当
尽的本分，就是与他同在，不时加强他的能力；他要取得人类堕落了的性质，因此他的能力甚至还赶不上他们的；他们也
要亲眼目睹他的屈辱和大痛苦。——早期著作150页
置身于污秽，基督持守了他的纯洁（出淤泥而不染）。撒旦不能污损和败坏基督的纯洁，他的品格证明了对
罪恶的绝对憎恨。正是他的圣洁，激起了一个淫乱世界所有罪恶情欲的反抗，因为基督完美的人生正是持续不断刺向世界
的谴责，彰显了罪恶与一位不知道罪的无暇疵、纯洁之义的区别。——安息日会圣经注释卷5，1142页
七、基督的人性完美无罪
我们千万不要误表基督完美无罪的人性，我们的信心必须是一个智慧的信心，以完全无疑的信任仰望耶稣。
对赎罪的牺牲有充分十足的信心。这是心灵不必黑暗围困的必要因素。神圣的代罪者能拯救我们到底，因为他向迟疑徘徊
的全宇宙展现了在他人性品格中的完美全备的谦卑，对上帝律法的完全顺服。——时兆1898年6月9日
基督用他人的膀臂环抱人类，同时用他神的膀臂握住无限的天庭宝座，将有限的人类与无限的上帝联合起来
。他架通了罪恶造成的鸿沟，使地与天相连，在他的人性里，他持守了他神圣品格的纯全。——给青年的指导1898年6月
2日
他没被败坏玷污，对罪来说，他是一个陌生者，然而基督祷告，经常流泪，大声哀哭。他为他的门徒和他自
己祷告，以此将他自己与人类最普通的，我们的需要，我们的软弱、我们的缺乏，视为一体。他是一个伟大的代求者，没
有我们人，堕落本性的情欲，却为软弱所困，像我们一样，在每一点上受试探。耶稣从天父得到帮助和支持忍受痛苦。
——证言卷2，508页
在我们的软弱上，他是我们的弟兄，但是却没有我们相似的情欲。作为无罪的一位，他的本性是回避罪恶的
。他在一个充满罪恶的世界中，忍受挣扎和痛苦。他的人性使祷告成为必需和特权。他请求一切最强有力的神圣支持和安
慰，是父准备随时赐给他，赐给为了人类的益处，而离开环绕天庭的喜乐，甘愿来到一个冰冷，不知感恩世界作居所的基
督。——同上，202页
他的教训春雨般落下，他的言谈是滋润心田的露水。在基督的品格上，融入了如此的高贵，是上帝从来没有
向堕落人显现的，那么温柔，是人从来不曾达到的。人群中，从来没有人像他一样高尚、纯洁、仁慈，满有上帝般的虔敬
品质，然而又非常纯朴，充充足足地百般计划对人类的益处而行善。他厌恶罪，却因同情罪人而流泪，他不是为满足自己
。天上的君王用幼童的谦卑遮盖了自己，这就是基督的品格。——同上422页
“耶稣的一生是与上帝和谐的一生。当他作小孩子的时候，思想、言语和行为都像小孩子。但他生活中始终
没有丝毫罪恶毁损他里面的上帝的形象。可是他并非免于试探。拿撒勒居民的邪恶是尽人皆知的。从拿但业所发的疑问中
可见一斑：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1:46）耶稣所处的环境使他的品格受到考验。为了保持纯洁，他必须时刻
警惕。为了作青少年和成年人的榜样，他必须经历我们所要应付的一切斗争”——历代愿望71页
背负人的堕落的本性，基督与其上的罪丝毫无分。他受困于人的软弱，“这要应验先知以赛亚所说的，他担
当我们的软弱，背负我们的疾病。”他能体恤我们的软弱，与我们一样，凡事受试探，然而他“不知道罪”，他是上帝的
羔羊“毫无玷污瑕疵”……我们千万不要误表基督完美无罪的人性。——时兆1898年6月9日
惟独基督献上与神性律法要求同等的赎罪祭才能开通道路。他是完美的，丝毫没被罪恶玷污，没有斑点和瑕
疵。如果赎罪的价值不是那样的无限，罪的可怕后果的严重程度和广度就永不能被知晓。堕落的人类的救赎导致那么巨大
的代价的付出，使众天使大为诧异，惊奇不已，他们不能完全理解这个神圣的奥秘，天上与上帝同等的君尊，为背叛的族
类死去。——预言之灵卷二，11-12页
“正如圣经所记：“满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕
。”（赛1:5,6） 但是耶稣住在人间，并未沾染污秽。他的亲身来临有医治罪人之能。”——历代愿望，266页
耶稣看一下当时的情景一边是那心惊胆战、满面羞愧的妇人，一边是那些面容严厉、毫无恻隐之心的权贵们
。耶稣纯洁无疵的心灵，不忍看这番情景。但他很清楚他们请他判断这案件的用意。他是鉴察人心的，能洞悉他面前每个
人的品格和生活史。……控告的人失败了，假仁假义的外衣被剥下来。他们站在纯洁无瑕的救主面前，都是罪人。——历
代愿望，461页
八 基督在天上永葆人性
基督在屈身披戴人性这件事上，显示了与撒但完全相反的品格。……基督受了我们所该受的罚，使我们能得
他所该得的赏。他为我们的罪他原是无份的被定为罪，使我们因他的义我们原是无份的得称为义。他忍受了我们的死，使
我们能得他的生。“因他受的鞭伤，我们得医治。”藉着他的生与死，基督将被罪恶破坏的一切复原而有余了。撒但原来
企图将人与上帝永远分离。但在基督里，我们同上帝的联合，反而比未堕落前更密切了。救主既取了人性，就和我们结成
永不分离的关系。他和我们联成一体，直到永远：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”（约3:16）上帝赐下独
生子，不单是为担当我们的罪，作我们的牺牲而死；上帝竟将他赠送给堕落的人类。上帝为向我们保证他那永不改变的和
平之约，便赐下他的独生子成为人类家庭的一员，永远保留他的人性。这就是上帝实现他诺言的保证：“因有一婴孩为我
们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。”上帝已在他儿子身上取了人性，并将这人性带到最高的天上。
——历代愿望25页